Büyük Sefarad şairi: YEHUDA HALEVİ

Judah ben Samuel Ha-Levi, 1075 ve 1080 yılları arasında Toledo veya Tudela’da doğdu. Doğum yeri etrafındaki karışıklık, bir el yazmasındaki belirsiz metinden kaynaklanmakta. Geleneksel Yahudi bilginliği, Arap edebiyatı ve Arapçada mevcut Yunan bilimleri ve felsefesi konusunda eğitim aldı. Gençliğinde, o dönemde Yahudi edebi ve entelektüel yaşamının ana merkezi olan Granada'ya gitti. Orada bir yarışma için Moses ibn Ezra'nın eserlerini örnek aldı ve Halevi'nin bir şair olarak yeteneğinin yanı sıra, İbn Ezra ile yakın bir dostluğun da temelleri atıldı. Yetişkinliğinde bir hekimdi. Ticaret ve Yahudi cemaatinde aktifti. İspanya'da ve dünyanın dört bir yanında hem Yahudi hem de Yahudi olmayan soylular ve ileri gelenlerle temas halindeydi Abraham İbn Ezra çok Tanah'a ilişkin yorumunda Halevi'den birçok kez alıntı yaptı.

10. ila 12. yüzyıl arasındaki Yahudi kültürünün altın çağında diğer Yahudi şairler gibi, Arap şiirinin kalıp ve temalarını kullandı. Temaları, övgü dolu kasideler, cenaze kasideleri, kalp kırıklığı, özlem ve hayatın zevkleri üzerine şiirler, gnomik epigramlar (Gnomik şiir, hafızayı desteklemek için dizelere dökülmüş anlamlı sözlerden oluşur. Epigram: Belirli bir konu hakkında, esprili, hicivli ve komik bir şekilde ifade edilen kısa, ilgi çekici, iç görünümlü bir ifade veya görünümdür) ve bilmeceler. Ayrıca dini şiirlerin de üretken yazarıydı. Şiirleri, akustik efekte ve zekâya özel dikkat göstermesiyle öne çıkar.

Halevi'nin şiirleri, bir kızı ve onun da Judah adında bir oğlu olduğunu bildirir. Başka çocuklarının olması da mümkündü.

Kutsal Topraklara yolculuk

Hekim ve toplumsal lider olarak onurlu bir konuma sahip olmasına rağmen Halevi, son günlerini İsrail topraklarında geçirmek için tehlikeli bir yolculuğa çıkmaya karar verdi. İsrail'e derin tutkusu sonunda arkadaşlarını, ailesini ve statüsünü geride bırakıp zorlu Haçlı yönetimi altında yaşama konusundaki tereddütlerini ve endişelerini bastırdı. Ayrıca, Reconquista döneminde Yahudi toplumsal statüsünün ve hükümet içindeki desteğin belirsizlikleri, onu diasporadaki Yahudilerin gelecekteki güvenliğini düşünmeye yöneltmiş olabilir.

Halevi'nin yolculuğu ya kişisel bir dini hac yolculuğu ya da diasporaya Greko-Arap-İber kültürlerinin ortak sentezini terk etmeleri yönünde bir çağrı olarak görülüyor. İlki Diasporist, ikincisi ise Siyonist bir yorum.

8 Eylül 1140'da Halevi, arkadaşları ve hayranları tarafından coşkuyla karşılandığı İskenderiye'ye vardı. Daha sonra Kahire'ye gitti. İlkbaharda İskenderiye'ye dönen Halevi'nin, kendisine ait parayı alıkoyarak kendisini Yahudiliğe geri dönmeye zorlamaya çalıştığını iddia eden bir mürted (İslam’dan dönen kişi) tarafından ihbar edildiği ve dava edildiği bildirildi, ancak bağlantıları ve yasal kanıtlar sayesinde beraat etti. Halevi'nin gemisi 14 Mayıs 1141'de Mısır'dan yelken açtı.

Ebu Nasr Ben Avraham'ın, Halfon ben Netanel'e yazdığı 12 Kasım 1141 tarihli mektup, Halevi'nin temmuz veya ağustosta öldüğünü gösteriyor. Kudüs'e güvenli bir şekilde ulaşıp ulaşmadığı veya ayrılışının gecikip Mısır'da öldüğü belirsizdir.

Halevi'nin varsayılan ölümünden yaklaşık 450 yıl sonra yayınlanan bir İbranice derlemeye göre Halevi, Kudüs'e vardığında bir Arap atlısı tarafından çiğnenmiş ve Kudüs kapıları önünde ‘Siyon'a Övgü’ adlı bestesini okurken hayatını kaybetmiştir. Şam'daki önemli bir hahama yazılan, 1141 tarihli bir mektup da Halevi'nin Kudüs kapılarında öldüğüne atıfta bulunmaktadır. Bu mektubun yalnızca parçaları korunduğu için yazarın, Halevi'den mi yoksa başka bir Yahudi kişiden mi bahsettiği belirsizdir.

Halevi'nin son yıllarından kalan belgeler, Kahire Genizası'nda saklanan incelemeleridir. Bazıları, yolculuk için endişeyi ifade eden ancak ardından gelebilecek manevi ışığa dair umut besleyen çalkantılı bir denizin tasvirleri gibi yolculuğun hayali ayrıntılarını içerir. Halevi'nin yolculuğunu anlatan şiirler ve mektuplar, Raymond P.Scheindlin, The Song of The Distand Dove (Uzaklardaki Güvercin'in Şarkısı) adlı eserde çevrilmiş ve açıklanmıştır (Oxford University Press,2007).

ŞİİR

Halevi’nin çalışmaları, seküler ve dini şiirin biçimlerini ve sanatsal kalıplarını kullanarak İspanyol-İbranice şiirindeki yaygın konuları kapsar. Bugün şiirlerinin yaklaşık 800'ü bilinmektedir. Bilgin Jose de la Fuente Salvat, Halevi'yi ‘Tüm zamanların Yahudiliğinin en önemli şairi’ olarak yüceltir. Arapça ve Romans içeren Kharjas'larla İbranice Muwassahat'ı bestelenmiştir.

DİVAN

Ölümünden kısa bir süre sonra şiirleri, görünüşe göre Mısır'da ve halen dolaşımda olan daha küçük şiir koleksiyonlarına dayanan bir divanda toplandı. Divanı, 1895'ten 1904'e kadar Hayim (Henrik) Brody tarafından dört cilt halinde düzenlendi yayınlandı. Brody'nin baskısı, Halevi'nin çalışmalarını şu şekilde bölüyor:

1-Dostluk ve övgü şiirleri (Şirey Yedidut ve Şirey Hakavod):138 şiir.

2-Uyaklı nesirdeki yazışma parçaları (Mihtavim):7 parça.

3-Aşk Şiirleri (Şirey Ahava):66 şiir

4-Ağıtlar (Kol Bohim,Kinot Veşpedim):43 parça.

5-Ruhun Siyon'a Yükselişi: Seyahat Şiirleri (Massa Nefeş Tsiyona,Şirey Tsiyon ve Massa):23 şiir.

6-Bilmece Şiirleri(Hidot):43 şiir.

7-Diğer şiirler (Şeerit Yehuda:Şirim Şonim):120 şiir.

LAİK ŞİİR

Yehuda'nın laik ve din dışı şiirleri dostluk, aşk, mizah ve övgü şiirlerinden oluşur. Yehuda'nın bir hekim olarak mesleki çalışmasıyla ilgili dizeler de korunmuştur. Halevi'nin hekim olarak, ilk duası 1924'te İngilizceye çevrilmiştir.

“Tanrım, beni iyileştir ve iyileşeyim/Bana karşı öfken alevlenmesin ki, tükeneyim/İlaçlarım sendendir/

İyi ya da kötü, güçlü ya da zayıf./Seçecek olan sensin, ben değil./Kötü ve iyi senin bilgindir./Ben şifa verme gücüme güvenmiyorum./Sadece senin şifanı bekliyorum.”

AĞIT

Yehuda'nın ağıtlarındaki tonu, özellikle şefkatli ve hüzünlüdür. Sık sık kaside biçimini kullanmış, ölüm ve keder üzerine düşünmüştür. Bu şiirlerin birçoğu arkadaşlarına adanmıştır. Onun yaşadığı dönemde veba nedeniyle çocuk ölümleri çok yüksekti ve tarihi kayıtlarda beş çocuğun ölümünün yasını tutan beş ağıt yer alıyor. Biyografi yazarı Hillel Halkin, bunlardan en az birinin yetişkinliğe ulaşamamış ve tarihte kaybolmuş olan Yehuda'nın çocuklarından birini onurlandırdığını varsayıyor.

AŞK

Neşeli, kaygısız gençlik ve hayattaki neşeli, mutlu zevk, birçoğu epithalamia edilen (bir düğünde bestelenen bir şarkı, bir şiir veya konuşma) olan aşk şarkılarında ifadesini bulur. Mısır'da, 'Kuğu Şarkısı'nı yazdı. “Bu toprakları görmek harika, çayırları güzel kokularla dolu, ama her şeyden daha güzel, şu ince nazik kız. Ah zamanın hızlı uçuşunda kalmak istiyorum, Saçlarımın gri olduğunu unutarak.”

BİLMECELER

Yehuda, en az 67 bilmeceden oluşan bir külliyatla İbranice bilmecelerin en üretken bestecisi olarak bilinir. Bunlardan bazıları kendi el yazısıyla ve hatta taslak halinde bile günümüze ulaşmıştır. Ancak yalnızca birkaçı İngilizceye çevrilmiştir. Yehuda'nın bilmeceleri çoğunlukla günlük nesneler, hayvanlar, bitkiler veya bir isim veya sözcük gibi somut, tek kafiyeli kompozisyonlardır. Bir örnek şudur: “Başında bir gözü olan, kör olan, ancak insan ırkının kullanımına ayıramadığı şey nedir? Tüm hayatını ölüleri giydirmekle geçirir, ancak kendisi her zaman çıplak ve çıplaktır.”

DİNİ ŞİİR

Şirey Tsiyon (Siyon Şarkıları)

Halevi'nin Yahudi halkına bağlılığı, dini şiirinde önemli bir temadır, acılarını ve umutlarını daha geniş grubun acıları ve umutlarıyla özdeşleştirir. Mezmur yazarları gibi, kendi kimliğini İsrail halkının daha geniş kimliğine gömer, böylece konuşmacının kişiliğini ayırt etmek her zaman kolay olmaz. Çağdaşlarına Siyon’a dönmeleri yönündeki tutkulu çağrısı kayıtsızlıkla veya hatta alayla karşılanmış olsa da Kudüs'e gitme kararı hiçbir zaman sarsılmadı. “Doğu'da veya Batı'da güven içinde yaşayabileceğimiz başka bir sığınak umut edebilir miyiz?” diye haykırır rakiplerinden birine. Siyonistleri hem Yahudi halkına hem de her Yahudi'ye ses verir ve İsrail'in ve halkının Yahudi duygularını kamçılar.

“Bakın! Güneş ve ay, bunlar hizmet için hizmet ediyor, Gündüz ve gecenin yasaları asla sona ermeyecek: Yakoov'un soyuna, bunlar sona erene kadar bir millet olacakları yönünde işaretler olarak verildi. Eğer sol eliyle uzaklaştırsa, Bakın! sağ eliyle onları yakınlaştıracak.”

Halevi'nin Libi Ba Mizrah (Kalbim Doğu'da) gibi İsrail'e duyduğu özlemi anlatan şiirleri, İspanya ile Ortadoğu arasındaki mesafeyi ve bu mesafeyi kapatma arzusunu ifade etmek için sevgi ve acıyı, rüya ve gerçeği bir araya getiriyor. İsrail'de Tanrı'nın iradesine boyun eğerek gerçek kurtuluşu bulacağına inanıyordu.

Yehuda, çağdaşları ve sonraki nesiller tarafından ‘büyük Yahudi ulusal şairi' olarak tanındı. Şiirlerinin ve yazılarının bir kısmı da Yahudi milliyetçiliğine erken dönemde verilen desteğin bir ifadesi olarak kabul edildi.

ŞİREY GALUT (Diapora'nın Şarkıları)

Yehuda, kutsal yazılardaki tasvirleri kişisel ve tarihsel Yahudi deneyimleriyle birleştirerek başka bir din temalı şiir oluşturdu. Sürgün acısını ve gecikmiş kurtuluşun sonucu olarak halkının yok olma korkusunu çağrıştıracak ses kalıpları ve canlı imgeler gibi araçlar kullandı.

LİRİK ŞİİR

Halevi, piyyutim, selihot ve kinnotun üretken bir yazarıydı. Bunlar tüm topraklara, hatta Hindistan'a kadar taşındı ve en uzak ülkelerin ritüellerini etkilediler. Karaimler bile bunlardan bazılarını dua kitaplarına dâhil ettiler. Böylece Yehuda'nın şarkılarının ayin sırasında söylenmediği neredeyse hiçbir sinagog kalmadı. Yehuda'nın sinagog şiirleri hakkında Zunz tarafından şu gözlem yapılmıştır:

“Bir gülün kokusu ve güzelliği onun içindedir ve dışarıdan gelmez, Tıpkı Yehuda'da olduğu gibi, kelime ve Tevrat pasajı, ölçü ve kafiye şiirin ruhuyla birdir: Gerçek sanat eserlerinde olduğu gibi ve her zaman doğada olduğu gibi, insan hiçbir zaman dışsal, keyfi veya yabancı hiç bir şey tarafından rahatsız edilmez.”

Piyyut Mi Kamoha, Samuel Di Castelnuovo tarafından tercüme edildi ve 1609'da Venedik'te yayınlandı.

Tanrı ile kişisel ilişkisini ifade eden çalışmalarının çoğu daha sonra ayin şiiri olarak kabul edildi.

Yehuda ayrıca birkaç Şabat ilahisi de yazdı. Biri şu sözlerle biter:

“Cuma günü kadehim taşıyor/Gece ne güzel bir dinlenme yaşayacak/Senin kollarında emeğim ve kederim/Hepsi unutulduğunda Şabat sevgilim!

Alacakaranlık, ani bir ışıkla, tek bir tatlı yüzden süzülerek, dünya doldu,/ Kalbimin kargaşası/ Çünkü sen geldin Şabat aşkım!

Meyve ve şarap getir ve neşeli şarkı söyle,/'Ey huzurlu Yedinci gün, Huzur içinde gel!' diye haykır!”

Yehuda şiirlerinde karmaşık Arap ölçüleri kullandı. Ancak,1160'ta Salerno'da yazan öğrencisi Solomon Parhon, Yehuda'nın yeni ölçü yöntemlerini kurtarmış olmaktan pişman olduğunu ve bunları bir daha kullanmayacağını ilan ettiğini anlatır.

FELSEFE

Halevi gençliğinde felsefe okudu. Kuzari'de Aristotelesçi felsefe, Hıristiyanlık ve İslam’la karşı karşıya gelir ve Yahudiliğin öğretileri hakkındaki görüşlerini açıklar. Tanrı'ya felsefi spekülasyonlardan ziyade gelenek ve bağlılık yoluyla erişmenin lehine konuşur. Eserin orijinali Arapça yazılmıştır ve ‘Kitab al-Hujjah Vall Dalil Fi Nuşr Al-din Al-Dhalil’ başlığını taşır. Yehuda ibn Tibbon bunu 12.yüzyılın ortalarında ‘Sefer Hokhahah ve ha Re'ayah le Hagganot ha Dat ha Bezuya’ veya ‘Sefer ha- Kuzari’ başlığıyla İbraniceye tercüme etti.

MEZARI

Yehuda Halevi ve İbrahim ibn Ezra'nın geleneksel mezarları Galile'nin bir köyü olan Cabul'da bulunmaktadır.

Not: Bu yazının devamı olarak Yehuda Halevi'nin en önemli eseri olan 'Sefer ha Kuzari', bir sonraki yazımda devam edecek.